홍로점설

홍로점설紅爐點雪 붉은 화로위에 눈한송이ㅡ나라고 하는것의꼬라지形態요 놓여진처지로 비유이다 제법무아 ㅡ삼라만상 일체두두물 근까 보이고 들리는 과물果物 존재물은 인연화합체이겟다 나두 너두 저것두 아공 법공 구공 =인도 연도 과도 그실체가없다이다 춘래초자청 풍래자언 봄이오니 풀은 스스로 푸르르고 바람이부니 스스로 늅는다 하나 더 유록화홍 우일촌 버들은 푸르르고 꽃은붉다 성질이 그러한때를 맞이하면 그리된다 고장난명孤掌難鳴 ㅡ한손바닥으론 짝하는 손뼉소리내기가 어렵따 근까 인+연=과이다 인因만으론 과果가 생기지않는다 콩심어두 기후 등등의 대연大緣이 합일合一을 이루어야 과물果物콩이 난다生 그나 그면그타 비에젖고 눈물에젖어 쓰라린가슴에(위키리이한필씨 노래다) 근까 비오면 비에젖고 눈오면 눈맞는다이다 나만잇어갖꾸는 비에 눈에 글구 눈물에젖을쑤가없다는 말이다 콩(씨알머리)이 기후에 의지하여 열매콩이루듯 손뼉소리나듯 나는生것이다 근까 존재물의탄생은 홀로나는것이아니고 의지(기대어)생물의 탄생을이룬다 마치 바람이 소나무가지를 만나면 윙~허는 소리를 내듯이 생허듯이 탄생한다) 걍 바람이 불엇을 뿐인데 솔가지에걸려 과물 윙 이 탄생허는것이다 단지 움직엿을뿐인데 인이과가되고 또 인이과가되고 인과인과하며 굴러먹는것이다 파도가 넘실넘실 되듯이 여하튼간에 성질머리는 움직엿을뿐인데動 이를일러 소위所謂 바람이라허구 또 윙이라 색칠裝嚴치장헌다 그면그타의 변함없는 승질머리(의타기성 ㅡ기대야 비로서 일어나는生 건립되는 생성되는 승질) 소위바람상相은 그러케 치장됨으로써 명찰달므로써 몸체없는날개가된다 처음도 중간도 또 마지막까지도 늘상 그러한것이거늘 (중도中道)갓도 변도 없는 무아無我이건만 (한번승질머리 죽을때까정간다ㅡ바뀌는것두잇다허지만 씨알머리보단 씨알쫄병들(지엽적인것)이라본다) 치장하는것에 익어 그게 업짱되어 구르고 구르고 눈송이 구루듯 딱딱한 업동자(눈떵이 바람돌이 사람 책상 범돌이)되엇네 나는 척보면 압니다 보이는저것이 눈사람 책상 호랑 멍멍이인줄을 ㅡ얼마나 잘굴러먹엇으면 잘굴려진것을 척보면 알끄나 아도 공이구 잘굴려진것법두 공허구 글구 문빗짱만져얻은 생각生覺두 공하다 아법구가 공하다면 가관 공관 중도관 하는 3관을 살펴보는것이 탄생비화를 밝혀내는것아닌가헌다 송명경숙조 운산로청산 松鳴驚宿鳥 雲散露靑山 ㅡ솔바람소리에 자던새 깜짝놀라니 구름은 흩어지고 청산이 드러나도다 솔바람소리 바람과 솔가지의만남이다 윙~ 인+연=과(윙)이다 이 윙소리가 바람이내는소리인가 소나무가 내는소리인가? 이윙허는 과물이 번뇌라허자 번뇌가 일어낫따고해서 이것을 부처님꼐 바친다? 좋은것도 바치고 싫은것도 바친다 뭐든지 바친다 조튼실튼 올튼그르든 성질은(보아야헐見性) 그런상대적인 개념과는 상관치안코 인과인과하며 흐를뿐이다(그려질뿐이다) 말하자면 쌍차쌍조雙遮雙照에서 쌍(애와증 이것과저것 등등)으로 막는다 취하지않는다 라는말을 바친다말하는것으로 이해된다 그면 바치는그움직임의 익어진습기는 어찌할것인가? 청소하느랴緣 익혀진 그습성은(의타기성)어쩔것인가 남들의 일상사와는 다른 괴이한 습성은 어쩔것인가 개구즉착開口卽錯 ㅡ입만 뻥끗해두 허물인데 보기조코 듣기조은 바람소리에 쏙지마라 동념즉괴動念卽乖 ㅡ생각이 움직이면 그대로 어그러진다 황앵상수 일지화요 백로하전 천점설이로다 노랑꾀꼬리가 나뭇가지에앉으니 한떨기 꽃이요 백로가 밭에내리니 눈투성 이드라 그습성도 반연물 과이다 만법귀일 일귀하처 ㅡ만법이 하나로 돌아가니 그하나는 어데로 돌아가느냐이다 이유일유 일역막수 二由一有 一亦莫守 ㅡ둘은 하나가잇음을 말미암이니 하나마저두 지키려마라 익어가는 습성을 알기는 아는건지요 입을막으니 코가뚫렷따 익어진 그습성의기氣를 업습기 또 드러난업습끼를 무명업상이라합디다 일구一句(=일시一時)에 알아채지못하면(안목이 시답지않으면) 자신은 물론 만사람의 눈을 멀게한다 물은 흐른다 고인물은 썪기마련이어니 무유정법無有定法이요 환무정상幻無定相이드란다 왜냐허문 일체의 유위법有爲法이 화롯불위에 한점송이기때문이겟따(제법무아諸法無我-모든 존재물에는顯物 씨알머리가 없기때문이겟따 응무소주 이생기심應無所住 而生起心 ㅡ머뭄바없는 그마음을내라 머물수없는 근까 머물씨알머리두없으므로 (여기서 없다는것은 청정한마음을 말하는거다 근데 말과 하는짓이 다른데도 업습끼력에 눌려 (업장애業障碍 ㅡ지혜의장애물) 의타적이면서 의타적인줄을 모른다이다 그면그타 농부가 농기구를 의지하고 군사가 무장하고잇는것이 당연지사인것이다 그나 마음공부자는 농기구를 또 군사라면 무장을 해제하여야 청정심이 발하는 지혜의등불이 밝혀질것이다 염도염궁 무념처 생각허구 생각허구 더이상 생각이없는곳에 이르러야허겟따生滅滅已 아는것따루 행하는것따루따루이면 합일을 이루지못하게되므로 부처를이루지못한다 언행일치 지행합일은 부처님의행行이라헌다 말허면서행허구 행허면서 말허는가 동시이다 아는것과 행하는것이 동시인가 자알 살펴야헐것이라본다 마음공부한다는것은 이것이愛 이것이 아니구 저것이憎 저것이 아닌것인데두 이것은이것이고 저것은 저것인것을 밝히는것이라 이것을 순관順觀으로 역관逆觀으로 뚜렷하게 밝히는것이라 근까 한마디루 출생연고를밝혀 밝음의길을 가려하는것이라본다 알고가면 밝은거구 모르고가면 깜깜길이겟따 산고産苦 모두가 아는 괴로움의늪에 빠지지않는다 주지만 또 받지만, 연연치마라 분수따라 힘따라 유유히 살아가는것이다 뭐가? 마음공부한다는것 말이다 달마스님이 연못에서 놀고잇는 물고기를 손으로 가리키며 말햇따 물고기로구나 앞서가던 달마의스승님이 뒤돌아보며 말햇따 나는 너를 의심햇엇따 라구말햇따 알아먹지못허는 말이라 팽겨치지말구 잘챙기시기 간절모아 비옵니다 20200706 불교는 자력종교自力宗敎이다 부처님의가르침은 스스로의힘을기르라는것이다 불교공부를하는자는 임시방편으로 타력공부를 하지마는 사필귀정(삿된것은 결국에는 바른것으로 돌아간다) 또 파사현정 破邪顯正 삿된것을부수고 바른것을드러낸다 우리가 하두 업짱業習氣이두터워 진즉부터 자력이지마는(스스로힘으로 살아가고잇찌마는 단지 알지못하므로 타력쩍이다가 궁극에는 자력쩍이어야한다 웃끼는건지 재밋는건지 하튼그타 이미 그러하고잇으면서 아직도 그러헌줄모른다는것이 맹랑허지않나요? 우리는 타력으로 살아갑니다 불교공부하는것도 따지고보면 타력입니다 따라서 진리의모습이라는것도 재밋게말해보면 타력의동우회랄쑤잇겟읍니다 이미우리는 그구성원(요소)이니 법신法身일쑤밖에없찌않겟읍니다 아무튼간에 하두업이 지중하여 불교공부를 단번에 자력만을 공부하지않고 타력도병행하여 불교공부를허는것아닌가 합니다 불교에는 자력적인것과 타력적인것 다 불교 에 잇읍니다 타력적인것은 우리가 당면하고잇는 굴러먹은 지금의 우리의모습을 공부하는것이라하겟꼬 자력은 굴러먹기전(귀향처歸鄕處)를 공부하는것이라 헐쑤잇겟찌요 말두 처음에는 낯설엇을껍니다 불을 불이라이름짓꾸 물을 물이라이름지어노쿠 부르려허니 쫌게면쩍엇을꺼다입니다 이름짓꼬 처음이나그치 자꾸굴러먹다보면 이젠 당연지사가 되엇따이다 근까 글에 취해 칭찬이나욕설 이익과손해에 민감해졋따입니다 불의뜨거움은 아랑곳하지않코 말루다불해두 더위가느껴지는판이니요 어젯밤부터 비 내리구잇읍니다 비가오니 시원하네요 말루다 비옵니다하면 시원허지않아요 죽음이라는게 죽음이아니다 실체는 말처럼 생각처럼 말짓 생각짓이아니다 생과사가 말처럼 아는것은 바루正보는것이아니다 그냥 그럴뿐이다 푸드갈라(꿈속夢中의몽인夢人처럼)처럼 그냥그럴뿐이다 고향처 객지처 고향에서두 인연법칙을 따르고 객지에서도 인연법칙을 따릅니다 고향처를 전에 잠깐 언급하엿찌만 내입처 라허겟꼬 객지처를 외입처라 허겟읍니다 근ㆍ 경ㆍ식 6근+6경=6식에서 6근과 6경이 만나는곳處을 6처6處라헙니다 이6처를 안과 밖으로 구분하는데 안內의 인연의 과(이때과는 드러나지않는 과處가 이때는 내입처, 글구 이내입처인 과果가 움직여(인因이되여 작용) 연을맞이하여 생生기는곳, 이를 외입처라 봅니다 여기서 고향이라함은 씨알머리種子입니다 본성本性은 일명 청정이라 허구잇는겁니다 근까 우리가 몸과 입과 생각으로써의짓꺼리(업짓)이 한번더 근까 내가 나는 당신을 사랑합니다라구 말짓꺼리를 햇을때 이 것은 외입처의 작용 이랄쑤잇겟읍니다 근데 이말짓이 생겨나는 연고를 살펴보면 익어진습끼에 의한다 입니다 아니고는 나너를 나너라고 분간도 할쑤없고 사랑이 뭔지 알겟냐입니다 그것은 내입처에 치장되는 명짜名字를 바탕으로 나너좋아 한다라봅니다 근까 내입처 외입처허는것은 보이지도않고 들리지도않아 알쑤도없는것이 근까뭐냐 습성에의해 (시방세계로 뻗혀잇으므로 ㅡ어떤상황 시시때때루 사사껀껀 그면그타) 매듭을지엇는데 이걸 풀어야한다結者解之 이매듭을 안에서도짓고 또 밖에서 또 짓는다이겟따 이를 선가에서는 기우멱우騎牛覓牛 소를타고 소를찾는다 뭬가 탄소이고 뭬가찾는소인가 우리는 성性이다 相이다 말허지만 성은 안보이지만 그모습이 상이랄쑤잇어 성상性相은 하나이겟읍니다 하나? 번쩍 이유일유 일역막수ㅡ둘은 하나가잇음으로 말미암아 둘두 셋두 잇게되는것이어니 그하나마저도 지키려마라 지금당장 눈앞에 잇는 씨알머리에 물들연 오염되면 집착허면 오온개고五蘊皆苦 오온인 몸과 정신이 튼튼하여 제행무상ㅡ모든것은 변한다하는 말 알지만서두 말처럼 행하지못하는것은 색수상행식낱낱이 작용을 튼튼하게 하므로 튼튼허다말허는것은 튼튼짓하느랴고 무상법無常法을 행하지못한다허겟따 튼튼한짓에 집착되어 업짓을하는거다 예들면 젊은이가 자신도 늙어지는것 알지마는 늙은이를 배려치않는것이다 이걸 오음성고라 하는거겟따 하튼 진정마음공부자라면 하나마저도 지키지마라 왜냐허문 감옥안에서는 감옥을 볼쑤도 알쑤도없끼때문이겟따 근까 빠삐용처럼 탈옥허는게 해탈이라구두할쑤잇겟따 하나마저도 지키려마라 이자면 살불살조殺佛殺照 ㅡ부처를 조사를 챙기지말아야 탈옥을 잘헐쑤잇따이겟따 정신이다 언어도단言語道斷이요 심행처멸心行處滅 말길도(말짓꺼리 말의움직임)끓어지구 마음길도 사라진거다(생각의 움직임 꿈틀꿈틀 도 용납되지않는다) 근까 언자부지요 지자불언言者不知 知者不言ㅡ말하는자는 몰라그러는거요 아는자는 말허지않는다 왜냐허문 ㅡ이것이 중도의 마음을내는것이기 때문이리라 20200713 충북진천 농다리 위그림은 생거진천에잇는 농다리이다 한걸음 한걸음 농다리 건너지만 어느걸음에서라도 (모든자리마다마다가 청정橋의 로정상路程上이어니 스스로의분수 농다리 걸음만큼을 바로正알므로써 부처를이룬다 중간만큼갓으면,중간만큼간것을 눈씻꾸 바로봐야(정견)헌다되겟따 단지 어처구니없게두 고걸바로보지못하는고로 하면서두 하고잇는것을 알면 부처, 알지못하으로 중생이라이름헌다 제행무상ㅡ모든것은 항상치않다 왜? 혼자힘으루 태어나지못허구 연緣(의지해) 존재한과물인까 ㅡ존재자체가 다른것他에 기대어 탄생된반연물攀然物인까 연에 의지해 생긴것이 연에의해 멸하는것이緣生緣滅 마땅한일이어니 어찌이것이 당연지사가아니겟가 그건 아마두 진리의속성이 바른평등(삼막) -산이높이가없구 물이깊이가없다ㅡ산궁수진山窮水盡 근까 나두없꾸 너두없다 근데 지금 떠버리구잇는 그대는 무언가(양무제버젼) 식識으로는 알쑤가없따 무득무설 ㅡ얻을것두없꾸 썰깔수도없다 먼연고인가? 타력자他力者가 움직이면動 타력자의짓꺼리일뿐이어 그럴껏이다 우리는 의타기依他허여 기성起性(生하는)승질머리의현물顯物이라는거다 이 탄생비화에 위안을 더해보면 나와너만이 근게아니구 모든 삼라만상 두두물이 그러타는거다 산고産苦ㅡ임산부가 아가를 탄생헐때 겪는 괴로운고통이다 입덧을시작하여 몸짓 말짓 생각짓이 끔직허다 짓짓이 요란스러우면 옛 시엄니는 말헌다 누구나 다 겪는일 왜 요란피냐? 동병상련의 정 ㅡ같은아픔을 겪으므로 생기는 정 근까 너와나는 다르지만 산고라는 그길路程道을가는것이라는점에서 너와내가 똑같다는것이다 말안해두 그괴로움 다안다以心傳心일까 너만그러하냐 나도그타 부처=중생이구 중생=부처이다 굴러먹지를않쿠 꼼짝두안하구잇으니 시방으루 부동성이니 ㅡ아니존재하지곳없따 생겨먹기를 그케생겨먹엇따 구래부동 명위불 舊來不動 名爲佛 본래 부동=본래청정=순수무잡 청정경鏡에 드러난 진애塵埃 정혜쌍수 정과혜를 함꼐 닦는다 깨끗거울= 티끌 잘보인다 잘보인다는 것은 그만큼 거울이 깨끗하다는말이겟꼬 또 거울이 깨끗따는것은 진애T가 잘보인다는 말되겟따 인즉 삼법인 제법무아 제행무상 열반적정에서 일체개고를 더하니 사법인이라고 하기보다는 열반적정이면 그대로 일체개고(진애)라 본다 마음공부자는 말과행이 같아야헌다 청정하다면서 하나짓 하는줄도모르구 언행일치 지행합일인줄 호리유차를 범하구 잇다는거다  자력이던 타력이던 바로보는 정견을 갗추는것이 무진장 중요타하겟따 부처님말씀 의심치않는 밑음으로 바르게사유하여 지끔 이순간 하고잇는것을 잘못보지말구 바로보아(언행일치 지행합일 정녕맞는가 확인 또확인 사살요망) 신해행증信解行證 ㅡ해행解行이 합일을이룬다 ㅡ계합 하튼간에 들은것과 하나되엇는가? 문사수聞思修 ㅡ들은것과 생각되는것이 계합되엇나? ㅡ공부자의 짓꺼리라본다 위그림은 생거진천에잇는 농다리이다 한걸음 한걸음 농다리 건너지만 어느걸음에서라도 (모든자리마다마다가 청정橋의 로정상路程上이어니 스스로의분수 농다리 걸음만큼을 바로正알므로써 부처를이룬다 중간만큼갓으면,중간만큼간것을 눈씻꾸 바로봐야(정견)헌다되겟따 단지 어처구니없게두 고걸바로보지못하는고로 하면서두 하고잇는것을 알면 부처, 알지못하으로 중생이라이름헌다 틋이 자력이던타력이던간에(어느것이던 궁극쩍窮極的으로는 당연지사이어 법계를 이루는 법신이기때문이다) 자력이면 자력인줄 잇는그대루보는 안목이 바라야正眼한다 자력이면서 자력인줄모르면 이거 중생이라허구 타력이면서 타력인거 알면 이거 부처님(각자 지혜안목자)탄생한거라보온다 200715 수지독송受持誦ㅡ자꾸읽어 몸에베이게하다 경복궁을가는데 길을모르고잇따 이때 친절한분이 자세히 설명을해준다 듣고 가는도중 샛길도잇고 사거리도나올때마다 설명들은것을 되뇌이며 터벅터벅 걸어간다 어디로가야하나 어디로가나 돈데보이 노래부르며부르며 오로지 들은설명되뇌이며 가안다 가다보면 결국 경복궁에이른다 마음공부도 마찬가지 경전말씀 날마다 알든 모르든 독송한다 오늘도 살아간다 그냥 살아가나 아니면 독송한경전 되뇌이며 살아갈껏인가  혹자는말헌다 그냥 편하게 살면되지 먼 안내말을 외우며 살아가는가 이때 그냥의뜻은 자기 습관대로 살아가는것이다 익어진 습성대로 안할려면 꽤나 낯설구 어설프다 익숙한짓은 어떤 짓도 편하다 편한대로 살자는것은 설상가상으로 업만두터워진다 아만이요 아집떵어리라허겟따 방구석에박혀 편한대로 살아보라 좁아 답답혀? 그럼 전국돌아다니며 편하게살아보라 그래도 양에 안 차? 그타면 우주 싸돌아다니며 살아라 방구석이좁따 전국도 잠깐이고 우주도 그타이다 갈애 갈증으로 인해 소금물마시는것처럼 욕구는 더해만간다 편하게살아가자고? 어떻케 편하고 잇는가 유구개고 무구개락 ㅡ구함이잇으면 다 괴로움이고, 구함이없어야 시방세계가 몽땅 안온하리라 업짱(업짓)이 소멸되어야한다 왜? 업과물(업동자=結者)은 무상하니(변하니) 늙고 병들고 죽으니까ㅡ 해자解者가 자반타반自依半 他依半)되어가안다 결자가(되어) 이세상에 태어낫으므로 해자가(되어) 돌아간다 근까 업짱이 절로 소멸되는거다 근데 우리업짱덩어리가 너무 딲딲해져진 결자結者 이더란말이다 그니 이치는 이치대로 사리는 사리대로 해자가 귀향하는것이라보며 이理와사事가 계합을 이루지못한 미세한차差에, 우리는 두려워하면서 우리는 끌려가는것이리라 본다우 끝까지 업인과보 ㅡ습끼업이 원인因되여 그결과로받는 과보果報=결結이다 좋은결이건 싫은결이건 풀구解가라이다 결結= 정처없는 윤회의길을 가는것이겟따 근까 지끔이라두 헛튼소리 접구有口無言 바른평등 정각을 깨달아야허는데 손비비적거리며 발동동거려보는다 반신욕이 하두좋타하여 반신욕하려다가(사실 쫌 귀찮아서지만 말로는) 글 적는다 계향 정향 혜향 해탈향 해탈지견향 광명운대 주변법계 공양시방 무량불법승 헌향진언獻香眞言  옴바아라 도비야훔(3번)  진언은 풀이하는 동시에 망언妄言되니 조심해야한다  방하착 말루만허지말구 또 진언진언 허면서 알음알이짓 그만하고內入處 그만하라外入處 알음알이에는 항상 허물咎이따른다 -전강선사- 향로에 피어나는 한줄기 향의기운 모락모락 피어오른다 200719