성질은 습관이 반복되는 과정의 짓거리動라 할쑤잇다 지렁이 기듯이~ 左로 右로 ~ 기든, 좌로 혹은 우로가든~ 존재相의 머리와 포대라 할쑤잇겟다 개구리는 뛰고 뱀은 긴다 개구리는相 뛴다用 개구리의 성질머리이다 성질머리는 볼쑤가없찌만 뛰는 모습相은 볼쑤가잇다 하튼 모든 존재물은一切有爲法은 실체가아니다 옥의티요 쇠의녹이요 청정의티끌이다 (이말조차도 유위법이어니 이말조차 청정의티끌이겟다) 인+연=과 因도 緣도 그리고 이둘의 所産인 果도 잇다하면 유위법이요 잇어도 自性이 없으므로(性을 말하고잇네) 앙꼬없는 찐빵이요 붕어없는 붕어빵과같다 근까 속裏性을 알아야지 겉表相만 봐가지고는 속은 속대로 겉은 겉대로 따로 놀게된다이어 결국 표리부동케된다 言行一致 知行合一 우리가 지향하는바요 또 지향케 해야하는것이 傳法行爲이겟다 나는것生은 반드시 항상치못하고(가만잇찌못하고)반드시 滅한다 그대님 항상을 지내고저하시는가 무상을 지내고저 하시는가? 골라 골라 맘에 드는것 골라 일체는 맘먹끼 달렷으니까 세운(常? 無常=變?) 원력대로(분수따라 힘따라) 이루워지이다 一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
相本主義 性本主義 변하는것을 기준삼아진다 변하지않는것을 기준삼는다
발전이라는것이 편리하지만 이것이 결과적으로는 악한으로 돌아온다
그면 또 미봉책으로 해결하며 자연을 해치고 천재지변을 부르며 다사다난의 무성을맞는다 .세상살이에 곤란함이 없기를 바라지 말라 세상살이에 곤란함이 없으면, 기고만장해가지고 업신여기는 마음과 사치한 마음이 생기나니 그래서 성인이 말씀하시되 근심과 곤란으로써 세상을 살아 가라 하셨느리라
하튼 無名無相 絶一切 이것이 어떤것이길래 이렇케 비유 표현햇따하면 펄펄끓는물에 닿듯 헐까 마치 용광로에 닿기라도 한듯 가까이허기엔 너무 먼 당신과 같네 그니 알음으로써는 어찌해볼도리가 없다하는것이겟다 하물며 경전을 읽어? 또 써? 이것이 불교를 害하는 말이여? 어쩌면 최상승근기적인 말인지는 모르고 참선하는이들 근까 성질머리를 보려는이들만의 이야기가 됰찌는 몰겟다요
三昧 취중진담 이라는말이 잇다 술에 쩔어 뭐가뭔지 모르고 횡설수설하는 말중에 眞談이잇다 言中有骨 말속에 뼈들어잇다 이런 말들이 다 분명한것이 점점 희미해져 가는 상태에서 내는 무슨말인지도 모르며 내뿜는소리 (말 이전에는 소리엿느니라)가 오히려 진담이라 무의식상태에서의 해롱몽롱대는소리가 진실적일쑤도 잇다는 말 이겟다
曲不藏直 굽은것은 곧은것을 감추지않는다 마음이 삐딱하면, 모든게 삐딱허게 보인다 삐딱한마음만 내려놓으면 또 벗어나면(뱀이 허물벗듯 벗어버리면), 삐딱曲 아니면 곧 바른것直이어니(어둠이 아니면 곧 밝음이듯이) 굽어야만하는 결정된법은 없기에 유동적이어니 習觀머리性 바로하면 그대로 광활한 자유요 해탈이요 청정이어니 하는짓짓마다를 그냥하는것이라보는것이외다 그타이므로 眼目을 높여야하고 안목이 높으면 뵈는것것들이 살아가는데(지나는길道에)가시덤불苦難을 만나더라도 가시밟으며가고(즐기듯이 구름에 달가듯이) 또 꽃길을 밟으면서도 (덤덤히 나의길을 무탈이랄껏도없는 길을 그냥 걍 걸어가노라 근데 어찌 그리되는가 그건 특정인이나 그럴쑤잇는 일이겟찌요
아니라오 아니라오 그게 아니라오
우리가 단지 몰러그치 이미 그러고 잇고 앞으로도 그럴껏 이라오
문제는 이미 행하면서 요눔의 행함을 불각 알지못할 뿐 이외다 부처님 팔만대장경설 뿜어내셧찌만서도 단 한마디도 하신적이 없엇노라(없는짓 조차도 없는(生滅滅已) 행 해도動(有爲法) 행한바없는 하여 참수행자에게만은, 소위 필요악(방편)으로 應無所住 而生起心 머믐바없는 마음으로 길을 가시엇노라
한가지소원은 반듯이 이루워진다
절망에 빠졋을때(한계에달햇을때 한번더 생각해보지도않고 A하고 뛰어내리게된다 한번 아니라 두번세번 생각해도 그간의 습관업은 뛰어내려야만 햇떤것이다 한번더 자문自問도해보지만 역시나) 極에 달햇을 그때 한강다리 난간을 잡앗을그때, 기도하라 나를 구원하소서 기도는 누가 나를 구해주는것이 아니라 自作自受라고 죽으려는自作자도 나我이고 기도하는자도 나이다 근까 나를 구원하는자도 나이어야 한다는거다 나는 창조자自作者이고 수급자自受者이어 나=覺者 아니고는(자력 아니고는) 그 어떤것도 나의 生死문제를 보호해주지않는다 나를 구원하여 주소서 간절한 기도를할때 직지인심 그마음을 바로 보아야한다(죽으려는마음) 지금 나는 죽으려한다는것을 바로 보게되고 봐야하는 지혜가(잇는 대로 걍 보는것 근까 죽음빙자 바라밀이라할까)나게되어 죽음에서 기도하므로써 두손모아 싹싹빌고빌어, 죽지않고 걍 살면 그게 救願 救援(=죽음에서 건져내어 살게 해달라는것) 아니겟는가이겟꼬(이 상황에서 살아도 또 죽어도 실체에 그림자가 살고 죽는 것이어 잠시 잠깐이겟다)또 뭐냐 환으로써 환을 치료허는 이환치환 아니리오
죽기전에 한번더 생각해봐야 습관업性이 六識알음짓 한번 더 해봣짜 妄想을 피울뿐이어 지금상황을 맞이하고 잇으면서도 바로보지못하고 이럴까 저럴까 하는 業童子의 짓을벗어나지못하고(이래도 저래도(긴가민가) 같은 執着유위法이어 마치 늪수렁에 빠져 허푸허푸짓 이므로) 질질끌려가는 사형수처럼 상황에 끌려가야만 하는것이다 죽음의 벼랑끝에서서 걍(=殺佛殺祖정신으로)한걸음 더 내딛어라(천마가 날아오르듯이 방편선에서 반야선에 속히 오르사) 백척간두 진일보百尺竿頭進一步
죽으려는자가 무얼 바라고 기도 허는가 (어떤것이 진일보인가) 가정걱정 사회걱정 나라걱정 왜? 나를위하여 나의가정을 위하고 내나라를 위해서이겟다 我 我所 나와 나의것을 위함으로 기도하는것 아닌가 죽음빙자 바라밀행을 해야만하므로 평소 조껀없는 행위를 행위짓을 익혀야만하는 연고 되겟다
빙자바라밀 보시빙자 보시행위를 하되 생색내지않는그냥 자연스럽게 청정에 흠집(상채기 기쓰)내지말고 옥에티없는 삼륜청정행 보시를 함에, 주는이가 누군지 몰라야하고 그물건이 뭔지도모르고 받는이도 모르게 그야말로 귀신도 모르게 행하는 짓이 참된보시 바라밀행 이라 말하고 잇는거외다 내가 죽으려는것을 바로 直觀하므로써 기도를 하므로 기도를통해 살아나는것이라 본다 죽으려 하는자가 살려하면 얼마안가 죽을것이요(모양다리 형상에 집착성중독자의짓인 알음짓) 죽자하면 영생 恒常늘~ 살아갈것이다(성질머리(우두 마두모양새, 소갈머리)가 자성없는 티끌상이므로 다시말혀서 티끌이 티끌이 아니어(이름만잇고 실제는없는 소위 유명무실) 우리들 살이살이가 살이살이가 아니라오 아니라오 그게 아니랑께 죙일 먹어두 먹어두 밥알하나 먹은바 없소이다 죽어두 죽어두 늘상님되어 지끔두 여기에 살고잇음이어서 智慧짓 지혜로써 살아가라 하시엇느니라 죽으려하고잇는지끔을 直示하고 祈禱(=청정짓으로써 살려하고 살아가는것)하므로써 한가지 궁극의 소원은 반드시 이루워지리라 두가지(=모양다리相 生 또는 死)도 아니고 한가지 (=습관성질머리)는 반드시 중도뿐으로써 이루워지니라 법성원융 무이상 제법부동 본래적
업짓이 계속 상속을 한다 이말은 인과 인과 또말해 果의 연속連續 상속相續이겟다 또말해 결과의 계속繼續이 가는動 길道이다 일즉일체 다즉일 이라고 하나가 모두이고 모두가 하나이다 일보가 백보이고 백보가 일보라는것으로 하나性質머리가 動動거리면 모양다리相도 動動거린다 성질머리를 바로볼때 하나의성질머리가 백보 천보만보를 걷는다해도(움직인다해도)하나의 움직일뿐이요 연속일뿐이다 그나 모양다리相에 집착하여 보게될때 그하나는 결정된 기계적 숫자상 개념상 하나이므로 하나가 또하나가 되어 둘 셋 넷 열보 백보가 되는것이다 이유일유 일역막수 결정된하나가 잇으므로一有 둘이 잇게되는것이므로 그싹수를 없애야 둘 셋이 나지生않는고로 하나마저 지키려하지마라(모양다리相에 집착인 연고로) 그나 성질머리는 하나라 말하지말 그건 필요악語이므로 청정한 하나인거다 성질머리 하나는 하나도 아닌 무 청정 이지마는 그래도 헛깨비이지만 잇으니까(틀린 모습이지만 맞다 틀리다 하고 모양다리相이 허깨비처럼잇으니까 궁여지책으로써 헐쑤없이 하나라 말하지만 하나相이 아니라 방편상 하나 허깨비하나 이겟다 하튼간에 깨닫고저하는 보살수행자는 相을 보지말구 習性質을 보아 眞空妙有를 바로보아見性 부처를 이룬다 성취한다 見性成佛 우리는 보이는 모양다리相에만 집착하여 보고 또 집착하여 듣는 나쁜邪삿된짓으로써(잇는그대로 직시하는것의 장막 장애 근까뭐냐 색안경目으로써 보는것에 익숙하여 보되 본것이 아닌줄 모르다 그면그타 삿되게보고 삿되게 듣는통에 보고 들어봣짜 배워많이 아는것인양 깨달음에 이른것같찌만 어림도 없드란다 에휴~ 그저 늙으면 죽어야해 죽어야지 죽어야지 하면서도 여태껏 말로만 까발리고잇으니, 거짓말이 아닌데두(말짓상 생각짓상에 집착인줄 모를뿐이라우=언행불일치 지행불일치) 노인들의 거짓말로 자리잡아가고 잇드란다
모양다리相에 집착한다는것은 하는짓짓마다가 모두 참 같찌만 다 뻥이어 속고 또 속이는것이 되뻐린다 석가족도 우월족이라는 相에 집착타가 멸망이라는 과보의길을 가야만햇떤것 아닌가이다 것뚜 부처님이 보고 아는마당처에서~ 확철대오가 아니면 자망망타 나도그코 남도 그케 만드노니, 우리들이 그리고 내가 보고듣고 알아, 이쿵 저쿵 하는 수렁늪에 빠져 허부적거리고잇는 꼬라지임을 알든몰든의 길을 가야만 헌다네
보시라요
누가 독고노인의 이 짓꺼리를 멈추게 할껏인가
WHOLL STOP THE RAIN☞ WHOLL STOP THE RAIN결자해지 보이는 모양다리相에 집착하는한 어떤경우에도 거짓말이 생겨生나게 되는것이다
성질머리에서보면 그어떤 모양다리도(유위법=묘유)이겟찌만(=열반적정), 모양다리에 집착이면 같은행위일찌라도 습관무명업덩어리의짓이된다(=일체개고) 좌우지간 확철대오자 아니면 삼계에서 개고생이어니, 죽으면서도 맘공부하면서가야만 허는것이라 보는것이외다 나는것은 반드시 사라진다 생즉멸 변하는것에 익숙한해진 성질머리는 죽어가야만 햇떤것이다 봣다는것도 들엇따는것도 햇다는것도 또 깨달앗따는것도 그건 거짓말 쌔빨간 거짓말이엇떤것이엇뜨란다 마치 공굴리며 좋아하고 아슬아슬 줄을타는 빨간코 삐에로 처럼~ 나무 관세음보살
CCTV 언제인가 cctv를 구입하여 설치를 햇엇다 구입동기가 뭐 도둑잡으려기보다는 판매하니까 단순호기심으로 구입해설치하니 내가 자고 일어나는것을 보니 내모습 내짓짓을 낯설어하며 드려다보고잇엇다 화면속의 나를보면서 보고잇는 나를 생각하니 묘한기분이 든다 저화면속의나는 내가 보고잇는줄도 모르고 움직이고잇엇다 저가 나고 이도 나이건만 움직이고 생각하는것이 동시건만 한사람이 아니드란말이다 너와내가 둘이 아니라 하나라고 말한다 생활하면서 저와 내가 둘이요 화면속의 나조차도 둘인데 어떻게 하나가될까? 속성은因 緣에따라 모양다리相을 나타낸다果 생활하는 나이던 화면속 나이던 다 보고 듣는것에 집착하므로(根+境=識) 중생이요 6근이 보고 들리는것에 집착하므로緣 우리의 알음식이(육식六識이)난다生 드러난다顯 果物=나我다 이 과물이 일어나고 세수하고 行住坐臥 움직이는것이다 일어나면 나아닌 다른것을(책상 티비 등)보고 또 듣는다 그리고 앎(識 生覺)이 나타나는것이 바로 내가 좋아하고 혹은 싫어하는 두두물물을 만난다 좋아하는 담배 싫어하는 술을 보매 일으나는 생각(이게 육조스님이 말씀하시는 앞 생각이다 말씀하시기를 앞생각에 집착하면 중생이요 뒷생각에 깨달으면 부처이니라 내가 좋아하는 담배를 보고 좋아한다 좋아한다고(집착중이다) 이 애착愛着이(이 증착이) 부처.중생의 갈림길 나뉘어 지려는 순간맞이 이겟다 애착하는순간 중생이요 애착하는순간이구나 하고 알아채면覺(두번째생각 근까 뒷생각이라본다) 부처라는 말로 알아먹고 먹으며 춘하추동을 맞는다 정리하면 우리들살이에서 일어나야지 세수해야지 낮晝이네 밤夜이네 등등이 앞생각투성만으로 생활하고 잇다는거겟다 앞생각에 집착하면 중생이라 이름하고 뒷생각에 깨달으면 부처라 이름하는것이다 6祖 慧能 단경에서 말씀하시다 CCTV를 드려다보면서 前 ㆍ後 생각짓을 살펴본적의 이야기가 서로 만난이야기를 하는것이외다
설 맞이 인사
오늘이 음력 1월1일 설날이다 새해맞이 첫날 옛부터, 시작되는 처음을 귀하게 여기어 오고잇다 어릴쩍 구정때면 아버지꼐서는 목욕탕을 데리고 가시고는 내등을 밀어주시던 아버지꼐서 언젠가부터는 아버지등을 밀어보란다 그뒤로 목욕탕을 가면 아버지 등을 밀어드리던 생각이난다 하튼 첫뻔의시작은 매우 중요한 의미를 부여하므로써 의미가잇다 초발심시 변정각 처음 마음이 일어나는것이 두루두루 바른깨달음이라는거다 왜냐허문 백보 천보가 一步의 연속 계속이기 때문이라 보기 때문이겟다 일보가 일보의 성질머리를 보는가 일보의 모양다리를 보는가의 차이일뿐이어 성질머리=일 일 일 =일보일뿐이다 모양다리=일, 이보 삼보=우리의 중심되는 알음 이다 하튼 모든 존재물은 어찌보는가에 따라 하나(속에)가 모두이고 모두가 하나라는거다 어찌보는 안목으로 살아가시는가 시야가 쫍으면 부분적으로는 잘보이겟찌만 변하는것이 잘보이지않는다 그나 넓으면 부분적으로는 잘보이지않켓찌만 전제적으로는 잘보인다 모든 사사껀껀이 시야가쫍아 좀작게맞이할 사껀도 일일이가 뻥뻥 대형사고 맞이 아닌가이다 운전이 그타 초보땐 멀리보지못하고 가까이만 보기에 바쁘기만 바쁘지 사고는 위험천만이된다 우리들은 각자각자 개인주의가 편해 대가족제에서 소가족제로 그리고는 독거제에 이르르고잇다 어느제이건 사는건 마찬가지이지만 모양다리 가족제이어 성질머리(하나제도? 화합제도?)는 멀어져간다 하튼 오늘 한해가 시작되는 하나날이다 성질머리로 볼때 365일이(날마다가) 오늘 하나날의 연속이라는것을 안다면 오늘짓짓을 어이련가
걍 짓으로 하던지 걍짓=不思善 不思惡 善도 생각치않고 惡도 생각하지않는것으로서 행하면서도 행하지않는(=보시빙자바라밀=주는 것이施物이 돈이거나 친절봉사이거나 웃거나 혹은 울쌍이거나(칭찬하거나 욕설을하거나)혹은 길갈쳐주거나 짐을들어주거나 모두皆, 시물施物이라하는데 이익을주거나 손해를 준다해도 걍(청정)~ 행위行爲를 하는것 이행위하면서 쪼끔이라도 조건이 붙는다거나 또는 주엇따는 쬐끔의 생각조차도 없어야한다 더말하자면 주고받는 행위에서의 해탈(벗어나는것)이랄쑤잇겟다 맨날 무엇을하면 이름名과 더불어 색色칠하듯 알음을 낸다면, 참된 보시바라밀이 아니겟거니와 오히려 선업 또는 악업을 더 두터히함으로써 지혜는 멀어져간다 처음할때는 힘만들고 해봣짜 재미는 없지만,또하고 또하다보면 힘은 덜들지만 재미는 더없다(이것이 찰된 修行(씻어내는짓=집착하는것이 잔뜩이다가 덜어져가는데 그것이 재미라면 수행할쑤록 덜재미가되는것이겟꼬 부자라면 껍데기 부자(모양다리부자 김빠진부자)는 저나름짓 이던가 말던가, 속알머리性은 무착화無着化 되어간다는것이다 근까 부자에 무게가 빠져 화실히 없어졋다하면, 모양다리相인 부자는 앙꼬없는 찐빵 이더라이다 쌀알로 밥지으면 밥맛이난다 근데 한 이년지난 밥알로 밥을지으면 아무맛도 안나는것과 같다 예를 잘 드는것인지는 몰겟으나 하튼 그타 김빠진 맥주 콜라 사이다 같찌 않을까이다 부자이지만相 관계치않고 그냥 살아간다 무심하게 살아간다 돈을 써도 벌어도 걍 할뿐이다 왜혀? 무얼햇단 말인가? 돈벌려 허잖어 글~ 쎄 다 양무제가 내앞에잇는 그대는 누구요 햇을때 달마는 말한다 不識 난도 몰겟소 하듯이~ 돈을 벌어도利益愛 損害憎이여도 關係치 않는다(청정목) 불사선 불사악(=淸淨)을 삐질땀 흘리며 말하고 잇는것이외다 여하튼간에 좋은것 싫은것 천당 지옥도 모양다리相에 집착하는 者의 이야기이지 참된 수행보살자는 굳이 관여할 바는 아니라본다 피도 눈물도 인정도없는길 中道의 길이드라 그눔의 깨달음이 무엇이간디 나를 이토록 괴롭힌단 말인가 헤이구 수없는 짓꺼리 하면서두 바로보지못하는盲目者 눈뜨게허려는 고육지책苦肉之策아닌가 할 뿐이라우 아이구 팔 다리 허리야
모든것은 자기가하고 자기가 받는다(자업자득) 자기가 호랑그려놓고 지가 놀란다 귀신그려놓고 지가 놀라난리굿이다(자작자수)
하튼, 지혜자는 끝까지 내 탓 이로구먼 일 뿐 이어라 왜? 지혜자 이니까(너이건 나이건, 움직여 탓구경맞이가 없엇따면, 무슨탓이 잇겟냐마는,쏘기만햇찌 맞은자는 하나두없네 일체중생을 제도햇껀만 한중생도 제도된자는 한사람두 없다 하엿듯이~) 하여,, 하튼 천지개벽이 벌떡 일어난다(생겨난다)해도, 나에게서 탐진치(삼독심)가 일어나지(생겨나지)않케 해야만 하므로 씻고 또 씻어야 하는갑다 어제 게으른 이유를 무시하고는 목욕을 하고,, 하며, 이공덕으로 부처님의 가피가 잇끼를 빌어보련다 오늘 설맞아 잘 보내시기를 독고노인 진심 눌러담아 보냅니다 해피 뉴이어r~ 20250129
이 뭣꼬 是 心摩
과果=인因+연緣 모든 존재물은 인+연에 依한다 나도 너도 주위에잇는 책상 장농 컴 커피 등등이 모두 因緣和合物 아닌것이 없겟다 보이고 들리는 것것이 모두 인연화합물이요 行住坐臥 語默動淨 또 春夏秋冬 興亡盛衰 喜怒愛樂이 모두 인연화합물이겟다
부처님 피골상접이면서도 고행하시엇듯이, 정신머리 죽은듯 지금을 잇는 그대로 알아보아 우리살이가 화화초초 두두물물이 하나성품임이 분명하여야 한다 맞이하는(보고듣는)상황에 대하여 초연超然하는 힘을 길러야되는(淸淨心力)안목을(慧眼目) 갖어야하겟다
見道 修道 證道 우리살이를 행하면서 行하는것을 보는것이어니(業力), 다시말해 보고듣는것이 다 업력에 의함인것을 보고듣고하며 알아먹어야허는것임에도 알아먹지못하고 보고들으며 흘린다는것이다 자기의 순수무잡한 性品을 바로보지못하고 한번相에 집착하여 행위를하는(하게될行爲) 또말해 이미 집착한 한번相인데 이에 또 행위를 하는 雪上加霜 내린雪에 서리가霜 더하는것처럼 이미 업력에 끌려가는데 또 끌려가므로 習慣業力은 더욱强해지는것을 業藏만두터히한다 업만 퍼짓는다 표현하는것인바 반면에 이벌어지는 사껀을 바로보지못하여 지혜智慧는 멀어져간다 업짱이 두터워지는만큼 지옥고는 두터워져가고 알음앓이는 앓이 앓이거리는것이라(아리랑거린다) 나는 본다이다
보고듣는것果에 집착하면헐쑤록 볼쑤록 들을쑤록 알아질쑤록 보람찬늪살이는 공허할 뿐이라 허겟꼬 허부적거림은 苦難의 몸짓인 한편 救願의 몸짓이라 본다 一切는 有心造 모든것은 마음이 만들어낸다 우리가 인과법칙으로 이미 만들어진果物로서 어떤 허부적거리는 늪살이를 할것인가 어이할것인가 일 뿐이겟다
이대로 좋아요? 또는 구원해주세요? 하튼 우리부처님꼐서는 우리들이 늪살이를 하므로써(대자대비심) 우리들세상에 출현하시는것이다 우리들이 늪살이 중생이 하나도없을때까지 성불치않켓다는 지장보살님의 대원행은(여기서 잠깐 쉬어가는 이야기로 이때 지장보살님은 고통스러우실까 아닐까이어다) 우리들의 희망이 아닐쑤없다 우리들의 습관성질머리가 움직이는대로 그림자가 실체를 따르듯이 모양다리相은 따른다 늪살이相 보이고 들리는 모양다리相은 천평저울처럼 좋으면上 반드시 한쪽은 싫은것下가 잇끼 마련이다 이러틋 모양다리상은 좌우가 좋고싫은것이 함꼐한다 보이고들리는 모양다리相에 집착하여 좋은것에 집착타보니 싫은것은 탐탁치않는다 어제도 오늘도 습관업력을 두터히한다 사랑도좋고 친구도좋치만 우리의힘찬 욕심은 그좋은것도 잠시잠깐, 두리번거리며 그 무엇을 갈구하게된다이다 사랑 good 친구 good 두리번 두리번 갈구허다가 막걸리따라주는 색씨가 더좋트라 엥에야 엥에야~ 우리는 모양다리相를 보이며 행하면서 그 행하는것을 잇는 그대로 보듣찌못하는 알음을 두터히하며 살아간다 흘러간다 드러내는것이라 허겟다 無明
우리는 우리가我 하면서도 하는것을 모른다 설사 백번양보해서 성불치는 못한다 하더라도 우리짓짓을 알아보기만한다해도 지끔보다는 덜~(덜 이라하지만 체감도는 무척이다) 고난의세월을 살아갈것이라독고노인 강력하게 주장하는바 입네다 아이쿠 턱주가리야
이 뭣꼬 是心摩 과果=인因+연緣
해서 버리는 말 이지만 쫌 곱게하라 모양다리相에 집착하는 자끼리 하는말이고 당연지사이겟다 허나 참된수행자는 성질머리를 관觀하므로 그런相에 관계치않으므로 개의치않는다 별 차이가 큰차되므로 참된수행자는 자기와의 싸움을 하는것이요 시시때때로 힘을 얻어가는 색을 보면서 색에 물들지않는 청정심을 길러가는 보이고 들리는 色相에 물들지않는 색상色相빙자 바라밀行을 하는것이다 가면갈쑤록 길없는길中道을 가는것이다 허겟다 아픈만큼 성숙해지듯이~ 또 고난을 당연시 하므로써 고난없는 고난의 중도의길 以幻治幻의삶을 살아가는것이라 본다 배가고프면 먹고 보고프면 만난다 이게 다 (고프다 먹는다 만나고싶다) 움직임이라하겟다 그면그타 이겟다 하여 산이라면 넘어야하고 강이라면 건너를 가는것이 온누리가 움직이는것 투성이겟다
하나의움직임 성질머리로볼때는 이짓이건 저짓이건 하나짓이건만 모양다리相으로볼땐 똑같은짓이건만 부모가 자식을 자식을 부모가 버리기도하는 천평저울의 기울기는 움직이는것 드러나는것이다 하여 내가 움직이지않으면 모든것은 움직이지않는다 내가 움직이니까咎 만물이 生기는것 아닌가이다 果=因+緣 이게 먼 일 이래? 다 너 탓咎 이니라 우주가 언제 생겻찌? 네 탓이 날때(낫따) 이겟찌 참선은 卽 수행이다 출가가 수행이듯이~ 우리는 길을 가는 주인공이겟다 해야지가 가야지가 아니라 이미 하고 가고잇는것이라 말하는것이겟다 하면서 이미 하고잇는줄을 모른다 왜? 우리들은 이미 몸짓 말짓 생각짓을 하면서도 하고잇는줄을 모른다知行合一 보시 해야지 말을 햇을때 보시해야지 말을 하고 잇다는거지 그것이 보시를 햇껀 않햇껀과는 다른 사껀이라 하겟다 하튼 우리들은 業報衆生果物이라 이름名한다 꽃이 꽃이라 인위적으로 이름하듯이 그리고 꽃은 피듯이 우리도 일체유심조 이겟다 모양다리相은 허망하다 약이 색견아 이음성구아(다 하나의 움직임으로 물든것 이므로) 시인 행사도 삿된것이므로(보이고 들리는것에 집착하는짓을 하는것이므로 사실과 다르므로卽邪 바르지않는 짓을 하는것이므로)불능견여래 (청정한 자기를 만나지 못한다) 잇다하니 동서남북 이지 없다하면 無方 하리라 이제는 알음을 깨야할때인것이 필수가 되어야하는것 아니겟는가 南無 阿彌他佛
여하튼간에 우리들은 업덩어리業童者이므로 짓짓이 분수따라 힘따라가된다 그러므로 우리의 업짓중에서 (생활허면서 흔히 저지르는짓 기본적으로 5가지戒가 殺 盜 淫 妄 酒(기호품으로 바른정신이 흐려지므로)를 하지말라는것이겟다 어찌 하는 짓꺼리가 5개 250개 또는 500개 뿐 이겟냐마는 일단의 공부시작은 이렇케 해 나가는것 이라본다 첨부터 꼼짝마라 한다면(일일이 하지마라 한다면) 다 튕겨지므로 근기따라 계 아닌가이다
하튼간에 계(=有爲法) 수행을함으로써(果가 되버린 業力짓을 씻어내어 덜업짓이 되어져 다시말혀 짓짓의허물하자가 적어져(업짓이 가벼워져)티끌이 적어져,(=청정해져 간다) 그러므로 戒行은 사행사과四行四果 행하고 마치고 를 습관들여가는것이라고도 할쑤잇찌않을까이겟꼬 선정에 들기전의 준비운동이라고도 허겟다 戒 定 慧 이것은 법신 보신 화신이 하나 인것처럼 삼학, 계 정 혜는 동시적이요 하나라 보게된다 계를 잘지키면 선정에 잘들수가잇겟꼬 그면 자연스럽게 잇는그대로 바로보는 지혜안목이(모양다리 상에 집착에서 승질머리 성(습관성)을 직시케하여 지끔의 우리의 짓꺼리가 명명백백 해지리라 믿씁니다
분수따라 힘따라 소견머리가 이 뿐이어니 넘 나무라지 마시라요(늘그니 삐질지두 모른다우) 열심히 수행공부參禪하오리다
간화선看話禪 과 묵조선默照禪
간화선=말話의 우두머리頭를 간看하는것이요 묵조선은 그냥 묵묵히 몸 말 뜻生覺을 움직이지않고 말로하자면 묵묵默默히 고요히 앉아잇는것이다 개인적으로 볼때 원천적으로는 우리들이 늘 말하는 이미부처요 부처짓을 한다 말할때, 그이미 벌써 진묵겁전에塵墨劫前 성불을이루다早成佛을 향하려는 묵조선이 더 바른 수행법일찌도 모른다 그나, 간화선은 우리들이 말짓을 여러개를(익숙한 상용어를) 하나로모아=和合하여, 그 핵인 대갈머리하나로써 이 뭣꼬?하고 간하는것이어니 이는 지금의 우리들의 익숙한상용어를 간하는것으로, 초보자로서는 맹탕 앉아잇는것보다는 그래도
만법귀일 일귀하처 만법이 하나로돌아가는것이어니 =화합,(화두話頭) 그하나 화두는 어디로 돌아가느뇨? 이게 간화선 아닌가허는 독고인의 소견머리올씨다 불교가 중국에 처음 전해지고보니 도교가 흥성할때라 도교를 품듯. 우리나라에 들어와서는 토속신앙인 삼성각三聖閣은 산신, 칠성, 독성각을 모신까닭도 일체법이 개시불법이기 때문이리라= 모든 존재하고 잇는것은 모두가 불법(유일무이한 自性,法性)의 모습이다
큰산은 작은티끌도 마다하지않는다
묵조선보다는 간화선이 우리 중생살이에 익숙해진 성질머리의 근기에 맞게, 그냥 묵묵보다는 근기에맞는 話(말씀화짜)을 하나로모아頭 간看하는것이(대자대비) 간화선이겟거니와 또 말허면 지금 간화선두 몰라 쩔쩔하고잇는데 하물며 그냥 쬐끔의 친숙함도없는(끼리족속에) 묵조선이라니 더욱 어쩔쩔 하리라 간화선인 습관업을 간하는데도 도고마성 道高魔盛도가 높을쑤록 마구니相이 미끼를 투척하니 (하두 업짱이 두터워) 자기도 모른새 모양다리相에 떨어져, 어둠의 주거둥지를 틀고 자기만의(독뿔장군되어)세계로 나아가는것이라 보게된다 惑 業 苦 업짱이 하두 두터워 때가되면 수행력이의 호리유차뜸새로 스며들어 끝없는 길을 가야만 하는것이다=輪回의길 어이련가
양복입은신사 너만신사냐 허세입은(모양다리상에 집착하는) 나두 신사다 날이 좋으면 말할것도없찌만 날이 궂으면 좋튼싫튼 緣은 내가因이 아니다 비가 오는것도 또 상대가 그러한것도緣 인것을 알쑤가없다(이껏이 경전에서는 미혹하다 구름이끼엇다 相에 집착하는 자기를 모른다이다) 하여 나도 그러하고 너도그러하여 일이 잘되고 못되는것이 아니겟는가이다 내가 내탓인가 내가 네탓인가이다 너는 緣이다 나는 主人公이다 주인공이 미혹허니 내탓은 네탓이 되고만다 내가 그러니까 네가 그런것 아닌가 다시 생각해볼이다 네가 그러니까 내가 그랫는가 모든투쟁가들의 공통점이 옳튼 그르든 한결같이 네가그런것이 잘못됫다 규탄한다 나는 규탄? 소리에 나는 역시나 가만잇찌못하고 업에끌려 몸짓말짓 생각짓을 한다 그러면 또 果는 나타난다 한짓 또하고 또하고 자꾸한다 어제나 지금이나 햇고하며 할것이다 우리는 인과인과 하며 살아갈것이다 아느냐 그이름 백마부대 용사들아
인+연=과 무명無明 行 識
인연과 가 또 인연과를이루고 그리고 또 인연과 자꾸 인연과를 이룬다 다시, 인과 인과 또 인과를(順觀 順行이라하자)이룬다 또다시, 果因 果因 果因(逆行) 하튼 우리는 果物이다 더말하면 因=준비된果物(움직이려는物 근까 움직이기 직전의 달리기선수와도 같다) 준비된果物이기에 무엇을보거나 들릴때, 예들면 천둥치거나 누가 뒤에서 부를때 쌩하고 달려가는거겟따(천둥치면 놀라구 부르면 뒤돌아본다) 因=움직이는것을 말한다 果=도달한것을 말한다 *정의를 내리는것갖고 어설퍼두 피차에 도움되니시비 걸지말고 읽어먹기(알아먹기)바랍니다* 하여 또말이어보면 우리과물들은 생활하면서 보이면 잽싸게보고 들리면 잽싸게 반응하고하며 생활을한다 여기서 우리는 잽싸게 반응한다? 움직인다 달려나간다 그리고 조타 실타하게된다 조타도 제6식生覺이 분별하고 사량한다이겟다 因이 緣을 만나 果가난다(종자콩(팥)심으면 열매콩(팥)나듯이)좋은콩 나쁜콩이 난다 무엇이던 우리생각이 나게하는것이다 우리들의 富者愛 貧者憎도 그와같이 우리의생각이(8심 7의 6식) 만들어낸다 그러한 생각을 내지않으면 부자도없고 빈자두없다 없다無=청정하다 이다 一念不生 滿法無咎 한생각이 나지않으면, 만사마다마다에(너뭇가지마다에 달빛이 걸려잇으니 지지매화 월면리달빛에 매화가 피어잇어) 허물이없다 근심 불안 걱정번뇌가 없다 편안하다이겟다 근데 우리는 생각 일념을 무턱대고 행하며 살아온지 얼마이던가 (독배毒盃를 마셔온지 오래되어) 무얼 보고들어도 牛耳(멀뚱멀뚱)讀經 馬耳(쌩 지나가는)東風이 되어버리고 익어진 자기생각대로 행한다 이미 독에 취햇는데 또 몸짓 말짓 생각짓을 한다이다 그니 독에 취해 부처님 말씀을 보거나 듣거나 바로 보지못하고 듣지못하고 독취해 보고듣는것에따라 이해를 한다이어, 기껏 공부한다구 애써봣짜 내생각짓일뿐이 되어버린다 관셈보살 염불한다해도 자기나름의 염불이기 십상이다는거다 하튼간에 우리는 미혹未惑無明하여 보거나 듣거나할때 익어진 알음知으로써 앓이 하는거다이다 하여 마음공부하면서 이건가 저건가 하여 골똘생각해봣짜 그것이 옳튼 글튼 자기생각일 뿐이어니, 그것에 집착하면 도루묵된다 애쓴것이 날탕이다 하여 바른수행을 해야된다이다 왜? 수행공부한답시구 몇십년 해온것이 하루아침에 날라가버리는것 경험햇끼 때문이겟다 거참 분명히 알앗는데 쫌지나면 아닌것되버리고 또 그러구 의 나날 이젠 지겹더라 해서 독하게 맘먹구 공부하려는거다 재발심하는거다 하튼 인과 인과 하면서 또 하려는 因이 가려하며 가는 (마치 화살이 푱하고 나가는것을 보라 분명히 보라 또 마치 무명因의 화살이 푱 날아가는行것을 보라이다 도달하는것이果가 어데인지 움직이면 인이라하고 움직인곳이 도달하는곳果가 어데이던가 識이라는것이다 이것이 無明 行 識 육입촉수하는12연기법인라 보는것이어, 더한층 바른수행에 힘을 실어주는,바라밀행되어 보시건 지계건 인욕이건간에 다 빙자핑게삼아 이유달아 그냥(청정되어)행하라 마치 이쪽바람이 저쪽으로 낙엽 날아가듯이~ 행심 바야바라밀多시 청정공력功力이 쎄져서(짙은香氣가나서 무한히 밝디밝은청정빛이 비쳐져서) 조견오온개공 도일체고액(오온덩이가 비워잇음보게되니 일체고난 액난을 여위엇드라 잘살앗드래요)
참고튼가 말든가 법우님 알음知에 맡기는거다 이겟따 모든것의 主人公은 법우님 이니까요 이도 그와같따 입니다 또 취해서(콩깍지씐눈으로) 화살을 쏘려動 하시나이까? 가봐야 分別思量國王을 만날뿐이겟읍니다 지끔 나가려하지말아요 힘들겟찌만 가만 좀 잇어주세요 그래도 떠나가는 김삿갓 (화살이)핑~ 어데로 날아갈까요 이미 조선으로 날아가버렷구려
바라밀행
우리는 자리에서 일어나서면서부터 하루의 일정이 시작한다 익어진 몸짓 말짓 생각짓을 한다이다 지어 두터워진 業짓을 하게된다 왜 업짓을 하는가 이미 지어논업+새로이 짓고잇는 것이라할때, 이미지어논 업의 과보이겟고 과보에 의지해 새로운 업짓을 덧씌우니 나날이 업짱은 계속되어진다하겟다 그날이 그날이어니 날이지날쑤록 생사는 더 짙어만간다 하겟다 두터워진업짱(바로 보는 지혜의 안목을 모른채) 환상의세계로 나아가는것이 육도행 이랄쑤잇겟다 지혜의안목으로보면 없을쑤밖에없는 육도의세계가 펼쳐지는것은 지금짓는업에 과보이겟다 전생에지은업의 과보가 지금이겟고 지금 짓고 짓는것이 사후의세계 랄쑤잇겟다
그타면 이미 짓고 이미 받고잇는것은 놔두고 지금도 짓고잇다는것은 무엇인지 바로보아야 짓던가 말던가 할것 아니겟는가이다 둥근해가 떳읍니다 자리에서 끙하며 일어난다이 끙하고(소리相) 일어난다(色相이 움직인다) 보이고 들린다 누구던지 그런다 누구던지 지기의 지어진업짓을 하게된다 因이 잇으면 果가 잇끼때문이겟다 종자콩因이 잇으니 종자콩果가 잇는것이니 종자果도 과보라 보게된다 콩因콩果 팥因팥果이다 콩因을 심는다 콩이 잇는가 없는가 그콩이 獨生物종자콩이든가 인+연 =과 인연화합존재물인지 독생물이 아닌것이다 존재하는 모든 삼라만상 두두물은 없다하는것이 無我相 나라는것은없다 無自性이다 희망사항이지 아트만ātman 두 生住離滅의 법칙을따라 무너져간다 존재하다 잇으면 반드시 한켠에는 없듯이(天坪性質) 존재물이 천평相모양다리에 집착해보면 아무리 보관을 잘한다해두 소멸해간다 그나, 천평에 아무것도 올려져잇찌않으면 기울기가 없어 上下가 없는 천평의 성질머리는 不變이다 근까 올려놓을 것이 잇냐 없냐의 문제가된다 잇다면 有爲 없다면 無爲가 되겟다 다시말해 몸짓 말짓 생각짓이 잇냐 없냐이겟다 잇냐 없냐가 보이냐 안보이냐가 아니라 하는짓짓이 잇냐 없냐를 말하고저 함인데, 이는 잇는것의 물들엇는가 물들지않앗는가 이다 잇다? 없다?가 눈에 뵈느냐 안뵈는가 가 아니라, 물듦이 잇는가 없는가란 말이다 물든다하는것은 집착한다 무착한다로 바꾸워말해도 무방하리라 근까 유착이면 有染 무착이면 無染이어 청정심에 汚染心이라 말하는것이외다 근까 청정심이 아니면 모두가 유위법이요 더러운 고름덩이라는 것이어니 예토세상은 평온계가 아니어 忍苦치않으면 천평은 자꾸 더 물들어(기우려져)간다 하겟다 점점 괴로움은 엎친데 겹치고 눈왓는데 그위에 서리까지 덮히니 五蘊덩이는 괴로움만 무성해지더라 이다 五陰盛苦 하튼 유위법에는 잇고없고가 잇찌만 무위법에는 모양다리는 잇겟찌만 그 성품의主人公은 없다 근까 응무소주 이생기심 머뭄바없는 그마음으로 살아가라=중도의길을가라 다시 무위로써, 유위로써 차별하며 살아가는것이 지끔 이순간 이건만 단지 몰라 중생이요 행하면서 이미 그러함을 아는것을 부처라 한다 일 뿐일것이겟고 일것이겟다
우리가 가는길
우리들은 지금 이렇케 살아가고잇다
지금 이러케 지금 부자면부자 빈자면빈자 건강자면 건강자 허약자면 허약자라 이름名붙여져 살아가고잇는 지금 이자리인채로(임종을 맞이하고 잇을수도잇겟다) 우리들은 단박에 깨달을수도잇고 아닐수도잇는것이라 말하는것이다
그나 깨달은분상에서는 무착하므로써 慧眼目이어 그것은 왓다리 갓다리하는 제6식 사량분별식因緣所致짓인것을 아는고로(自性없는 法身인고로) 한번 더 강조하면 알음짓꺼리하는고로 딲아야할 업보중생이라하지만, 그꼬라지 그대로 청정법신임을 모르고 살아가서 그치, 하튼 혜안목으로보면 그대로 妙行이라는거다.眞空妙有
우리의 보고듣는것相에 집착하는 중생의 안목으로는 사사껀껀이 모두 모양다리相에 집착하고잇다는것을 까먹고산다 그저 보이고 들리는것에 집착하면서 그것을 모르면서 그럴꺼면서 뭔 종교질이냐 이거다 근까 모양다리相에 집착하는 중생이 무착하므로써 그 성질머리습관性을(근본죄本業) 바로보고, 바로들어야 고치든가하는것도 바르게되기때문이겟다 삿되게보면 고쳐봐야 삿된것이어 도루묵공부(돼지소풍가서 두頭수세기)가된다해서 正法 정법하는것이어니 하나의진리를 가지고 동서양이 틀리다 불교가 상좌 대중부로 갈리듯(나뉘듯) 대동소이한것같찌만 그건 모양다리相에 집착하는 우리 중생의 소견머리일뿐이지 그타구 진리는 하나인것이 둘이지는 않는것이겟다 모양다리相에 집착허고 보니깐 동양교와 서양교가 다르지 그성질머리를 보게되면 하나라하겟다 여기서 중도를 말하자면(네가 왜 거기서 나와)동양교도 서양교도 모양다리에 집착하지않고 각자도생의길을 가는것이 바른 종교생활 아닐까 말하는거다 다른것 같찌만같고 같은것같찌만 다른 그것이 妄相을 망상으로보고 모양다리집착상이 모양다리 집착상인줄아는것 그면 더이상 행위가 더이상 행위가아닌, 응무소주 이생기심의 길을 가는것이라 본다 동서양 통일된교? 합해지던 아니던, 이미진즉 하나인것(성질머리) 분명분명알고 나눠진 모양다리에 집착않으며 제각각 맡은바 일에 충실하므로써(눈은 보기만허구 귀는 듣기만허듯, 남자면 남자를살아냬고 여잔 여자를살아냬고 부잔 부자를살아내며 빈자는 빈자로써 당연당당하게 살아갈때)세계는 한꽃으로 피어나리라
마음을 편안케하라 편안한마음? 편한마음이라 한다면 반드시 불편마음이잇다(우리는 모양다리相에 집착하므로써 중생이므로 중생의 몸짓 말짓 생각짓 하는것이 당연지사라본다) 혜가가 말햇다 마음이 불편苦합니다 그타면 그마음을 보여라 아무리 뒤져봐도 찾을쑤가 없읍니다 그타면 없는것 아닌가
이미 지나갓느니라 생멸 둘이 다 멸햇끼에 얻어지는 락 여기서 몸짓도 말짓도 생각짓도(알아채는것 조차도 모양다리相으로 보고잇다) 다 모양다리相이라하겟다 알아채라(=늘상하라)알아챗다하는순간 이미 지나가버린다 아 지나가는구나(첨엔 그럴쑤잇겟다) 그다음에도 또 지나가는구나한다면, 역시 相에 집착이어 두터워지는것은 업짱뿐이라보는거다 손들고 꼼짝마라
빙소와해氷消瓦解 얼음果이 녹아因 사라지고 기와짱果이 가루가因되어 없어진다 결과물=원인물 이요 원인물=결과물 이어니 인과법 이다 인과법을 인과법칙이라고도 하는데 유위법有爲法이어 법상종에서는 아공我空 법공法空 구공俱空 나도(자등명= 나를 밝히고) 법도(법등명= 法도밝힌다) 나도 너도 밝히니 곧 법계가 밝아진다 근까 나도 + 나의짓도= 함꼐 공하다 더말하자면 청정의티로써, 妙法이요果報이어니 부처님 새벽에 샛별 떨어지는것을 보시고, 보시고? 독고노인 나름의 소견머리를 말해본다면, 보시고는 본다는것으로 안근이 움직인다에 중점을 두고봐라이다 눈 과果가 갈애증渴埃症으로 인하여 속병달래러 움직인다(목마른자 우물파듯이)작용한다 화살이 날아간다 소위 눈총을 보낸다=별을향하여緣별을봣다가 아니라 보려는중이니 보기전 이랄쑤잇다 눈을 눈이라고 이름붙여주기전까지는 하나의 움직임에 지나지않앗따 눈名相의 움직임動 눈=움직임 체상용 할때의 相과用이다 상과용의 바탕에는 청정체가 잇다 상과용이 무색염=마하(크나큰 것조차 무너진 청정)다시말해 청정하늘 무량광불인것이라본다 하튼 꽃이피듯 눈은 눈총이(청정총 잡슬ᆢ움없는(냉정하게 情을두지않는다 知情意=알음짓) 나간다 움직인다 작용한다이어, 작용하는것을 보고 깨달음을 얻엇다로 본다 이다 새벽별을 보시고 오도하신다 별=緣이요 塵이다 그리고 아공=별공相이 반짝짝거린다 냥이는 냐옹 범은 범범 하듯이 분수따라 힘따라 반짜거리고 잇는 法(=별이 또는 반짝動)이 空한것을 밝힌다는것이 자등명 법등명이라 보고잇는고로, 자등명이 법등명이어니 꽃이 핀다인것과 같은거다 라근 소견머리 피력해본다 어떤이는 닭소리듣고 또 어떤이는 복사꽃을 보고 깨닫끼도한다햇다 보고듣는 과물相 마다마다의 두두물물이 법계를 이루엇더라
봄春相도 원인이 잇어有爲 그런것이어니, 묻찌두 따지지말고 믿음信을 갖고 그것 나무라지말구 또 나두 그러지아니하여야 더우면 더운 추우면 추운果相을 보는 우리들은 습관성習觀性에 놀아나지말고(꼭이 더워해야만 추워해야만相 하지만 法執도 정정에塵T이어늘 하물며 雜我執말고) 지나고보면 결국 일장춘몽인 몽중사에 너무 집착말고 좀 엺어져(바보스럽게)맞이해야 하지않을까이다 짐짓 살아가라 흘러가라
